在内蒙古很多地方，每逢节日、祭祀，人们都会跳一种舞蹈，这种舞蹈看上去神秘且区别于蒙古族舞蹈的风格，人们习惯地称它为“跳鬼”。土右旗小召子村是一个因庙得名的村庄，这里保留着神秘的面具舞蹈——查玛舞。400年前藏传佛教远道而来扎根蒙古草原，查玛舞也随之传入蒙古地区。乾隆九年（公元1749年），查玛舞落足于土右旗境内的萨托公路45公里处小召子村的广福寺。如今，查玛舞作为市级非物质文化遗产，已经面临失传的窘境。 

一座因庙得名的村庄 

　　佩戴人、神、兽、魔、鬼等怪异面具的喇嘛们手持法器出场，寺庙乐队的铜制“筒钦”（长筒大喇叭）一个接着一个地缓缓吹响，声如牛吼。此刻，沉重的鼓声和嘈杂的铃声交织在一起，发出强烈的轰鸣，振聋发聩的铜钹刺破青天。表演者默诵藏文口诀，跟着快慢节拍，在鼓号中激烈地跳动，一幕一幕地按规矩演出。 

　　每逢农历正月初九，位于土右旗将军尧镇东南侧的小召子村广福寺广场上，远近村民都来这里观看演出，最让他们期待的就是查玛舞，整场演出持续一个多小时，但是没有一个观众愿意离开，这个历史悠久的神秘舞蹈，深受附近百姓的喜欢。 

　　小召子村，因为小召子这座庙而得名。广福寺俗称小召子，藏名“昂得庆斯么”，蒙古名“伊么庆”，意为药王庙，始建于清乾隆九年（1744年），嘉庆三年（1798年）毁于天火（雷击起火），嘉庆十一年（1806年）重建。由于建筑规模较小，所以民间普遍称之为“小召子”。广福寺是土默特右旗河套地区历史较久的喇嘛教召寺，其影响面常可波及到萨拉齐、托克托县、准格尔旗等地。 

　　小召子庙佛教管理委员会主任、查玛舞市级非物质文化遗产传承人白光宝介绍，清嘉庆十一年所建之广福寺，占地约10亩，主要建筑为佛殿与经堂。佛殿正门上方悬挂有蒙古、藏、汉三种文字的“广福寺”牌匾。佛殿外顶上建有一座1米多高的鎏金佛塔，小巧玲珑，金光闪耀。佛殿内，进深5米，高7米，宽10米。顶棚为彩绘八角藻井，各种佛像绘制栩栩如生。殿中供奉着高达5米的“伊么庆”（药王）塑像一尊，也有如香烟盒大小的铜铸佛像多尊。佛殿内还有两盏特大型铜铸佛灯（各盛酥油25公斤）和上百盏酒盅大小的酥油铜佛灯，这些灯常年昼夜不熄，添油上香者终年络绎不绝。 

传承二百余年的舞蹈 

　　走进土右旗将军尧镇小召子村，一排藏传佛教八大金刚塔显得异常显眼，没有庙会的时候，这里显得空旷冷清，但是每年举办庙会的时候，这里却人山人海。 

　　新中国成立后，庙会一年举办一次，从农历七月初七开始，一般都举办5至7天。上世纪六七十年代，小召子村广福寺被全部拆毁，庙会停办。1980年，小召子村里举办了改革开放后首次广福寺庙会。正会期间，舞台上穿插表演了喇嘛教的查玛舞，使人们感到很新奇独特，观者人山人海，一时间，小小的村子，涌入数万人赶会，创下了该庙会的历史纪录。此后，小召子村每年都要举办一次传统庙会，以丰富当地人民群众的物质文化生活。 

　　1986年，经有关部门同意，小召子村在原广福寺遗址南端100多米处，兴建了一座10米高的喇嘛教佛塔。从此，常有信奉者在塔下举行宗教祭祀活动。2003年，由地方筹资30多万元，在佛塔北侧50米处，建起400平方米藏式风格的喇嘛教庙宇一座，筑起庙院围墙1000多延长米，庙院占地近百亩。同年，从青海塔尔寺请回“释迦牟尼”“弥勒”“药王”3尊佛像供于殿内。2006年，广福寺正式恢复了每年农历五月十三的“祭敖包”活动，广福寺传统活动也逐步向民俗、文化、旅游方面靠拢。2006年，小召子村投资13万元，在新庙宇西侧建起了200平方米“文化大院”活动大厅一处。此后，文化大院大厅内经常开展具有当地民族文化特色的山曲儿对唱、打坐腔、牌子曲演练、二人台表演、红歌会等活动，极大地丰富了群众业余文化生活。 

　　“十六世纪后半叶，查玛舞由藏传佛教的格鲁派黄教传入蒙古民族地区，乾隆九年（公元1749年），查玛舞落足于土右旗境内的萨托公路45公里处小召子村的广福寺。最早主持庙里查玛舞的喇嘛叫弦尔罢，第二代是我爷爷韩·巴勒登，到我父亲白文勣这里是第三代，后来是王风山、伏俊华、张俊义、戚金龙等人负责，2006年我开始主持此事，算是第五代传承人了。”白光宝说，查玛舞也叫“跳布战”，又叫“跳鬼”，是一种宗教舞蹈，是蒙藏寺庙活动中带有故事情节的舞剧，是兼宗教、文化、娱乐为一体的民俗歌舞。 

面临即将失传的窘境 

　　查玛舞种类很多，内容形式各异，以特制的服装、面具，扮演不同的角色，演跳者是寺庙喇嘛。大型查玛舞共28套，其中包括人物伊克塔木（骨古骨老）、伊克阿吉勒（印度神）、尤勒（土地神）、查干乌贡（老寿星）、哈兴哈（欢乐神）等，先后出场40多人次。而小型查玛舞有菩萨、罗汉、弥勒、沙弥等人物出场，时长从6分钟到一个小时不一而足。 

　　2012年，查玛舞入选包头市级非物质文化遗产目录，白光宝成为传承人。 白光宝介绍，查玛舞在土右旗经过了250余年的演变，逐渐形成了独具特色的艺术形式，在保留了藏传佛教古朴、刚劲特点的基础上，又结合了蒙古族的粗犷、豪放，它通过表演来实现“驱除恶魔、祈求吉祥”的宗教思想。 

　　查玛舞在土右旗的传承发展过程中，不断流入新的内容，具有丰富的民间民俗文化色彩，与劳动人民的生产生活息息相关，在群众中拥有众多的观众，艺术影响力和辐射力强，然而，随着年代日益久远，查玛舞的很多面具、内容已经濒临失传并显现出人才断代的尴尬。  

　　“我小的时候，庙里的喇嘛有四五十人，表演的面具有40多个，后来这些面具逐渐失传，到2006年我统计的时候，只剩下14个面具。”白光宝感慨地说，虽然现在每年的庙会还有查玛舞表演，但是已经有点力不从心，14个演跳者加法器、乐器人员共20人，这些人大都已经上了年纪，而年轻人不愿意学或者没有时间和机会学，再过若干年，查玛舞肯定会逐渐消失。 

　　白光宝的另一个身份是土右旗乌兰牧骑二人台艺术团副团长，如今，他正在尝试向乌兰牧骑的年轻舞蹈队员传授查玛舞，想让这一古老的神秘舞蹈继续传承下去。